هنا نجمع نفائس كلام الامام ابن القيم رحمه الله(دعوة للمشاركة)

**Admin** الأربعاء نوفمبر 10, 2010 12:58 pm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئاتأعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا اللهوحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد : يقول تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ )([1]) وقال أيضـا ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِياً )([2]) و قال أيضا ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا )([3]) أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

[1] ) سورة آل عمران , الآية ( 102)
[2] ) سورة النساء , الآية ( 1 )
[3] ) سورة الأحزاب الآية ( 70 – 71 )

اخواني في منتدى انصار الدعوه السلفية

ان شاء الله في هذا الموضوع نجمع جواهر كلام الامام ابن القيم الجوزية من خلال كتبه السلفية القيمة المليئة بالدرر والفوائد قل ان تجدها الا في كتبه رحمه الله
المرجوا المشاركة والتفاعل جزاكم الله خيرا
وبالله التوفيق

اخوكم ابو اميمة محمد74

__________________

هنا نجمع نفائس كلام الامام ابن القيم رحمه الله(دعوة للمشاركة) Omna3aeshah

هنا نجمع نفائس كلام الامام ابن القيم رحمه الله(دعوة للمشاركة) Banner_60_468

هنا نجمع نفائس كلام الامام ابن القيم رحمه الله(دعوة للمشاركة) Read1

رحم الله والدي وكل موتى المسلمين وألحقنا بهم مؤمنين

**Admin** الأربعاء نوفمبر 10, 2010 12:58 pm

[size=29][size=25]قال الإمام الرباني العلامة أبوعبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية في "شفاء العليل" (1: 199) بين يدي مناقشته لمذاهب الطوائف في بعض مسائل القدر بعد عرضه لها:
(( وأربابُ هذه المذاهب مع كُلِّ طائفةٍ منهم خطأٌ وصواب...
وبعضُهم أقرب إلى الصواب، وبعضهم أقرب إلى الخطأ...
وأدِلَّةُ كُلٍّ منهم وحُجَجُه إنما تنهضُ على بُطلان خطإ الطائفه الأخرى لا على إبطال ما أصابوا فيه)).
ثم قال: ((وأهلُ السُّنةِ وحِزْبُ الرَّسولِ وعسْكر الإيمانِ لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء....
بل هم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه، وهم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه.
فكلُّ حقٍّ مع طائفةٍ من الطَّوائفِ فهُم يوافقونهم فيه، وهم بُرآء من باطلهم.
فمذهبُهم:
- جَمْعُ حَقِّ الطَّوائفِ بعضَه إلى بعضٍ والقولُ به ونصرُه وموالاةُ أهله من ذلك الوجه..
_ ونفيُ باطلِ كُلِّ طائفةٍ من الطَّوائفِ وكسرُهُ ومعاداةُ أهلِه من هذا الوجْه.
فهم حُكَّامٌ بين الطَّوائفِ:
1. لا يتحيَّزُون إلى فئةٍ منهم على الإطلاق.
2. ولا يردُّون حقَّ طائفةٍ من الطَّوائف.
3.ولا يقابلون بدعةً ببدعةً، ولا يردُّون باطلاً بباطلٍ.
4.ولا يحملُهم شَنَآنُ قومٍ -يعادُونهم ويكفِّرونَهم - على أن لا يعدلوا فيهم، بل يقولون فيهم الحقَّ ويحكمون في مقالالتهم بالعدل.
والله سبحانه وتعالى أمرَ رسُولَه أن يعدِل بين الطَّوائفِ فقال: فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ (الشورى: 15).
فأمَرَهُ سُبحانه أن يدعوَ إلى دينه وكتابِه، وأن يستقيم في نفسه كما أمَرَه، وأن لا يتَّبعَ هوى أحدٍ من الفِرَق، وأن يُؤمنَ بالحقِّ جميعِهِ ولا يؤمن ببعضه دون بعض، وأن يعدِل بين أرباب المقالات والدياناتِ.
وأنتَ إذا تأمَّلت هذه الآية وجدت أهلالكلام الباطل وأهل الأهواء والبدع من جميع الطوائف أبخس الناس منها حظاً وأقلَّهم منها نصيباً، ووجدتَ حزبَ الله ورسوله وأنصار سُنَّته هم أحقَّ بها وأهلها )) انتهى.[/size]
[/size]
والعزو إلى طبعة مكتبة العبيكان بتحقيق عمر الحفيان.

**Admin** الأربعاء نوفمبر 10, 2010 1:00 pm

قال الإمام البحر "ابن القيم " رحمه الله في كتابه الماتع : بدائع الفوائد " ج 2 ص 298 وما بعدها .. " كلاما حول مخالطة الناس مفاده ما يلي :"

إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها [ أربعة أقسام ] متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر .
أول هذه الأقسام هو : مَنْ مخالطتُه كالغذاء ؛ لا يستغنى عنه في اليوم والليلة ، فإذا أخذ حاجتَهُ منه تركَ الخلطة ، ثم إذا احتاج إليه خالطه ... هكذا على الدوام .
وهذا الضرب أعز من الكبريت الأحمر وهم : العلماء بالله تعالى ... الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولخلقه .
فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله .

القسم الثاني :مَنْ مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغنى عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والإستشارة والعلاج للأدواء ونحوها .

**Admin** الأربعاء نوفمبر 10, 2010 1:01 pm

القسم الثالث : وهم مَنْ مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته وضعفه.
فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ، ومع ذلك فلا بد من أن تخصر عليه الدين والدنيا أو أحدهما فهذا إذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف
ومنهم من مخالطته : كوجع الضرس يشتد ضربا عليك فإذا فارقك سكن الألم .
- ثم قال رحمه الله تعالى - :" ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر .

القسم الرابع : مَنْ مخالطته الهلاك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم فإن اتفق لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء وما أكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا إن جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الأولياء والصالحين وإن جردت المتابعة لرسول الله قالوا أهدرت الأئمة المتبوعين وإن وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا أنت من المشبهين وإن أمرت بما أمر الله به ورسوله من المعروف ونهيت عما نهى الله عنه ورسوله من المنكر قالوا أنت من المفتنين وإن اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا أنت من أهل البدع المضلين وإن انقطعت إلى الله تعالى وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا أنت من المبلسين وإن تركت ما أنت عليه واتبعت أهواءهم فأنت عند الله تعالى من الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالى ورسوله بإغضابهم وأن لا تشتغل بإعتابهم ولا باستعتابهم ولا تبالي بذمهم .
ولا بغضبهم فإن عين كمالك كما قال :
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
وقال آخر :
وقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امريء غير طائل

**Admin** الأربعاء نوفمبر 10, 2010 1:02 pm

قال الإمام إبن القيم رحمه الله في كتابه { الفوائد ,ص 110,107) ما نصه Sad

قال الله تعالى Sad

وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين), وقال تعالى Sad

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى), والله تعالى قد بيّن في كتابه سبيل المؤمنين مفصلة وسبيل المجرمين مفصلة, وعاقبة هؤلاء مفصلة, وعاقبة هؤلاء مفصلة, وأعمال هؤلاء, وأعمال هؤلاء, وأولياء هؤلاء وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء والأسباب التي وفق بها هؤلاء والأسباب التي خذل بها هؤلاء وجلاَّ سبحانه الأمرين في كتابه, وكشفهما وأوضحهما وبينهما غاية البيان حتى شاهدتهما البصائر كمشاهدة الأبصار للضياء والظلام.فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية, وسبيل المجرمين تفصيلية, فاستبانت لهم السبيلان كما يستبين للسالك الطريق الموصل إلى مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكة, فهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس وأنصحهم لهم, وهم الأدلاء الهداة, وبذلك برَّز الصحابة على جميع من أتى بعدهم إلى يوم القيامة.فإنهم نشأوا في سبيل الضلال والكفر والشرك, والسبل الموصلة إلى الهلاك وعرفوها مفصلة, ثم جاءهم الرسول فأخرجهم من تلك الظلمات إلى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمة الشديدة إلى النور التام, ومن الشرك إلى التوحيد, ومن الجهل إلى العلم, ومن الغي إلى الرشاد, ومن الظلم إلى العدل, ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر, فعرفوا مقدار ما نالوه وظفروا به, ومقدار ما كانوا فيه فإن الضد يظهر حسنه الضد, وإنما تتبين الأشياء بأضدادها
فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه, ونفرة وبغضاً لما إنتقلوا عنه, وكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام, وأبغض الناس في ضده, عالمين بالسبيل على التفصيل.وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالمٍ تفصيل ضده فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين," فإن اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما", كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه Sad

إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية).وهذا من كمال عمر رضي الله عنه فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها " وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه من الجاهلية" فإنها منسوبةٌ إلى الجهل, وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل, فمن لم يعرف سبيل المجرمين, ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين كما وقع في هذه الأمة من أمورٍ كثيرة في باب الإعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل, أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم ممن إبتدع بدعة ودعا إليها وكفر من خالفها.والناس في هذا الموضع أربع:
الفرقة الأولى: من استبان له سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين على التفصيل علماً وعملاً وهؤلاء أعلم الخلق.
الفرقة الثانية: من عميت عنه السبيلان من أشباه الأنعام وهؤلاء بسبيل المجرمين أحضر ولها أسلك.
الفرقة الثالثة: من صرف عنايته إلى معرفة سبيل المؤمنين دون ضدها فهو يعرف ضدها من حيث الجملة والمخالفة, وأن كل ما خالف سبيل المؤمنين فهو باطل وإن لم يتصوره على التفصيل, بل إذا سمع شيئاً مما خالف سبيل المؤمنين صرف سمعه عنه ولم يشغل نفسه بفهمه ومعرفة وجه بطلانه وهو بمنزلة من سلمت نفسه من إرادة الشهوات فلم تخطر بقلبه ولم تدعه إليها نفسه بخلاف الفرقة الأولى فإنهم يعرفونها وتميل إليها نفوسهم ويجاهدونها على تركها لله...
وقد كتبوا إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسألونه عن هذه المسألة Sad

( أيما أفضل رجلٌ لم تخطر له الشهوات ولم تمر بباله أو رجلٌ نازعته إليها نفسه فتركها لله؟ فكتب عمر رضي الله عنه Sad

أن الذي تشتهي نفسه المعاصي ويتركها لله عزوجل من الذين إمتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم)).
وهكذا من عرف البدع والشرك والباطل وطرقه فأبغضها لله وحذرها وحذّر منها ودفعها عن نفسه ولم يدعها تخدش وجه إيمانه ولا تورثه شبهة ولا شكاً بل يزداد بمعرفتها بصيرة في الحق ومحبة له وكراهة لها ونفرة عنها أفضل ممن لا تخطر بباله ولا تمر بقلبه..
الفرقة الرابعة: فرقةٌ عرفت سبيل الشر والبدع والكفر مفصلة وسبيل المؤمنين مجملة وهذا حال كثير ممن اعتنى بمقالات الأمم ومقالات أهل البدع فعرفها على التفصيل ولم يعرف ما جاء به الرسول كذلك بل عرفه معرفة مجملة وإن تفصلت له في بعض الأشياء, ومن تأمل كتبهم رأى ذلك عياناً.
وكذلك من كان عارفاً بطرق الشر والظلم والفساد على التفصيل سالكاً لها إذا تاب ورجع عنها إلى سبيل الأبرار يكون علمه بها مجملاً غير عارفٍ بها على التفصيل معرفة من أفنى عمره في تصرفها وسلوكها.
والمقصود أن الله سبحانه يحب أن تعرف سبيل أعدائه لتجتنب وتبغض كما يجب أن تعرف سبيل أوليائه لتحب وتسلك وفي هذه المعرفة من الفوائد والأسرار ما لا يعلمه إلا الله من معرفة عموم ربوبيته سبحانه وحكمته وكمال أسمائه وصفاته وتعلقها بمتعلقاتها وإقتضائها لآثارها وموجباتها وذلك من أعظم الدلالة على ربوبيته وملكه وإلهيته وحبه وبغضه وثوابه وعقابه والله أعلم)). وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين...